SALVADOS PARA SERVIR
Leemos
Mateo 25:31-46
Desarrollo
La parábola del juicio de las naciones es propia del evangelio de Mateo y aparece a continuación de la parábola de los talentos que ya todos conocemos
Aquí vamos a hacer una comparativa entre esos tres obreros y nosotros,
El tema de esperar el regreso del Señor, o sea el fin de los tiempos, culmina aquí con esta parábola que resuelve las parábolas que la preceden y es la conclusión del ministerio de Jesús.
Esta parábola no es solamente la culminación del ministerio docente de Jesús, sino también da su vida. Por eso es que inmediatamente después de esta parábola, el evangelio de Mateo dice: “Cuando acabó Jesús todas estas palabras, dijo a sus discípulos: ´Sabéis que dentro de dos días se celebra la Pascua, y el Hijo del hombre será entregado para ser crucificado´” (Mateo 26:1-2).
En todas las parábolas anteriores, El dueño que se había ido de viaje (Mateo 24:46), El novio que tardaba en llegar (Mateo 25:1), Y el rico patrón (Mateo 25:14) en todas estas los dueños no estaban en sus hogares todos estaban afuera o ausentes.
Un Dato extra
Ahora el rey/Hijo de la humanidad está presente en su gloria. La expresión “Hijo de la humanidad,” proviene de la versión de la reina Valera de 1995 o “Hijo del hombre,” aparece sesenta y nueve veces en el original griego de los evangelios sinópticos y treinta veces solamente en el evangelio de Mateo.
Como podemos ver Jesús reitera sobre sus enseñanzas sobre el hijo del hombre, pero esta vez a diferencias de otras veces no está enfocado en la espera, si no que se enfoca en lo que sucederá cuando este regrese.
(Mateo 24:31-31; 25:31-32)
De acuerdo a lo que Mateo nos dice, Todos los escogidos y escogidas y todas las naciones estarán reunidos en un mismo lugar y habrá un rebaño mixto de ovejas y cabras; justos e injustos estarán juntos en la misma asamblea.
Entonces El Hijo de la humanidad pondrá las ovejas a su derecha y las cabras a su izquierda, un punto a enfatizar que los hebreos creían que las cabras eran un mal presagio, porque eran portadoras del mal (Levíticos 4:24; 16:21-22).
Jesús, llamará “benditas” a las ovejas puestas a su derecha y les entregará su herencia, la cual es el reino preparado para ellas “desde la fundación del mundo”.
Recordemos lo que dijo Jesús, en (Mateo 5:1-12) y sus respectivos premios. Hay tres grupos a los que allí se pone en relación con el “Reino” o con una herencia: “Los pobres en espíritu” de quienes se dice que es el reino de los cielos (Mateo 5:3), “Los mansos” de quienes se dice que “Recibirán la tierra por heredad” (Mateo 5:5) y “Los que padecen persecución por causa de la justicia” de quienes también se dice que es el reino de los cielos (Mateo 5:10). Puede ser que la calificación de las ovejas puestas a la derecha como “Justas” (Mateo 25:34) puede que sea una referencia a (Mateo 5:10). Y esto confirmaría entonces que la parábola es el fin del ministerio docente de Jesús según el evangelio de Mateo que comenzó en el capítulo cinco.
En los versículos de (Mateo 5:35-36), podemos ver que Jesús se identifica con aquellos que sufren, como resultado directo de una acción o falta de acción. Esto señala la opción preferencial de Jesús por los pobres. Jesús no solamente habla de las demás personas en condiciones de hambre, sed y abandono, y en solidaridad con los marginados y excluidos, sino que habla como si fuera uno de ellos, como uno de los que desean ser acogidos, cuidados y acompañados. Básicamente, Jesús está agradeciendo a los justos por cuidarlo cuando él más lo necesitaba.
Los “Justos” le responden en (Mateo 25: 37-39) preguntándole: “Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y te alimentamos, o sediento y te dimos de beber? ¿Y cuándo te vimos forastero y te recogimos, o desnudo y te vestimos? ¿O cuándo te vimos enfermo o en la cárcel, y fuimos a verte?” Esencialmente le están preguntando: “¿Cuándo respondimos?” No eran conscientes de la presencia de Jesús en los despojados y no pueden recordar cuándo atendieron sus necesidades. Por algún motivo, no reconocen que atendieron a los más humildes a quienes Jesús considera sus hermanos y hermanas. Jesús, aunque tenga el título de rey, no es un rey de fuerza, riqueza material ni poder, sino que esconde esos atributos bajo sus opuestos: debilidad, pobreza y humildad.
Jesús dice a las ovejas puestas a su derecha: “Venid, benditos de mi Padre” (Mateo 25:34) y a las cabras puestas a su izquierda: “Apartaos de mí, malditos” (Mateo 25:41). Las cabras son condenadas porque no cuidaron a su prójimo más necesitados (Mateo 25:42-43).
Y ahora, al fin de los tiempos, cuando su falta de acción es presentada ante ellos, todavía no lo reconocen, todavía niegan su pecado de omisión (Su abstención libre y consciente de hacer algo que podían y que tendrían que haber hecho). Responden a las acusaciones u observaciones a Jesús con las siguientes preguntas: “Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo o en la cárcel, y no te servimos?” (Mateo 25:44).
Las “Malditas” cabras solamente se vieron a sí mismas, se mantuvieron encorvadas hacia adentro, esclavizadas al individualismo que les cortó los vínculos con la comunidad necesitada en medio de ellas. El individualismo y su postura encorvada les impidieron “Ver” al rey (Cristo) en las personas que sufren y las incapacitaron para ayudar, cuidar, servir o hacer lo que es justo para las demás personas y para Jesús
(Mateo 25:45).
Jesús les estaba contestando a todas aquellas personas que no estaban dispuestas a responder a las necesidades del prójimo y no eran capaces de entender la indignación de Jesús ni el hecho de que lo estaban ofendiendo de manera personal y directa.
Por eso es que el juicio de Jesús abre dos caminos diferentes: Los “Justos” irán a una vida eterna y los “Malditos” a un castigo eterno, que también se entiende como tormento lo que es un resultado a su pecado de omisión.
Reflexiono y Respondo
1. ¿Por qué será juzgado en el último día?
2. ¿Por qué no es suficiente simplemente dar dinero a los pobres?
3. ¿Cuál de las 6 cosas mencionadas en los versículos 35-36 ha hecho recientemente?
4. ¿A quién estamos nosotros realmente ignorando cuando descuidamos a los necesitados?
Leemos
Deuteronomio 15:7-10
Desarrollo
En la vida del antiguo Israel, la relación con Dios se expresaba en las relaciones de solidaridad entre el pueblo. Este pasaje del libro del Deuteronomio nos ilustra muy bien esa relación: los israelitas deben estar dispuestos a “Abrir la mano” a los pobres como a sus propios hermanos o hermanas.
La ley de Moisés establecía que el séptimo año los campos no debían ser cultivados (Levítico 25: 4; Éxodo 23:10-11). Esto se debe a razones de índole religioso, era un “Sabbat de la tierra”, que recordaba a Israel que el verdadero dueño de la tierra era el propio Dios.
Pero esta prescripción, pese a ser de naturaleza religiosa, tenía también una importante consecuencia social. El séptimo año era también el “Año de remisión” (Deuteronomio 15:1), de la cancelación de las deudas.
Así pues, a medida que se aproximaba, los prestamistas tendían a volverse reticentes ante el riesgo de un “borrón y cuenta nueva” que les perjudicaría.
Esto es lo que el autor llama “Pensamiento rastrero” (Deuteronomio 15:9). Este pensamiento podría incluso convertirse en un verdadero pecado (Deuteronomio 15:9), porque “Quien explota al necesitado afrenta a su Hacedor” (Proverbios 14:31). Por el contrario, dar generosamente llevará a la bendición de Dios (Deuteronomio 15:10).
El último versículo del pasaje: “Nunca dejará de haber pobres en la tierra” (Deuteronomio 15:11) nos recuerda las palabras de Jesús (Juan 12:8).
Esta afirmación, en cierto modo pesimista, sobre la persistencia de la pobreza, implica un enérgico recordatorio del mandato que se halla en el corazón del pasaje: “Abre tu mano al pobre, al hermano necesitado que vive en tu tierra” (Deuteronomio 15:11). En efecto, si vemos a nuestros hermanos en necesidad y les abrimos nuestras manos (1 Juan 3:17) reflejamos el amor de Dios hacia la humanidad.
Reflexionamos y respondemos
1. ¿Qué significa ser "duro de corazón" o “tacaño?”
2. ¿Qué tipo de generosidad espera Dios de usted?
3. ¿Quiénes son algunos pobres y necesitados alrededor de usted –y cómo va a ayudarles?
Leemos
Santiago 1:27
Desarrollo
“La Religión pura” así empieza el versículo "Religión" (Colosenses 2:18). Se usa aquí evidentemente en el sentido de piedad, o como comúnmente empleamos la palabra religión.
El objetivo del apóstol Santiago es describir lo que entra esencialmente en la religión; qué hará cuando esté desarrollado de manera adecuada y justa. La frase "Religión pura" significa aquello que es genuino y sincero, o que está libre de cualquier mezcla inadecuada.
“Y sin mancha ante Dios y el Padre” - Lo que Dios ve como puro y sin mancha. Yo creo me supongo que aquí encontramos una metáfora tomada de perlas o gemas, las que deben ser puras o sin manchas.
“¿Es esta?” Es decir, esto entra en él; o esta es la religión que Dios aprueba. El apóstol Santiago no dice que esto es toda la religión, que no hay nada más esencial para ella; pero su diseño general es claramente, mostrar que la religión conducirá a una vida santa, y menciona esto como un espécimen, o una instancia de lo que nos llevará a hacer. Las cosas que especifica aquí son, de hecho, dos:
Que la religión pura conducirá a una vida de benevolencia práctica; y, Que nos mantendrá intactos del mundo.
Si se encuentran estas cosas, muestran que existe una verdadera piedad. Si no lo son, no hay ninguno.
Visitar a los huérfanos y las viudas en su aflicción-
Ir a ver, cuidar, estar listos para ayudarlos. Esta es una instancia o muestra de lo que hará la verdadera religión, mostrando que conducirá a una vida de benevolencia práctica. Puede observarse con respecto a esto:
1 - Que esto siempre ha sido considerado como algo esencial en la verdadera religión; porque es, por lo tanto, una imitación de Dios, que es “un padre de los huérfanos y un juez de las viudas en su santa morada”, (Salmo 68:5); y quien siempre se ha revelado como su amigo, (Deuteronomio 10:18; Deuteronomio 14:29; Salmo 10:14; Salmo 82:3; Isaías 1:17; Jeremías 7:7; Jeremías 49:11; Oseas 14:3).
2 - La religión se representa como líder de sus amigos para hacer esto, o esto se requiere en todas partes de aquellos que afirman ser religiosos, (Isaías 1:17; Deuteronomio 24:17; Deuteronomio 14:29; Éxodo 22:22; Job 29:11)
3 - Donde existe esta disposición de ser el verdadero amigo de la viuda y el huérfano, también existirán otras cosas correspondientes que componen el carácter religioso.
Esto no estará solo. Mostrará lo que es el corazón y demostrará que alguna vez estará listo para hacer el bien.
Si un hombre, por motivos propios, es el verdadero amigo de la viuda y el huérfano, será el amigo de todas las buenas palabras y trabajos, y podemos confiar en él de cualquier manera para hacer el bien.
Y para mantenerse intacto del mundo (Romanos 12:2; Santiago 4:4; 1 Juan 2:15).
Es decir, la religión nos mantendrá alejados de las máximas, los vicios y las corrupciones que prevalecen en el mundo, y nos hará santos. De hecho, se puede decir que estas dos cosas constituyen religión.
Si un hombre es verdaderamente benevolente, lleva la imagen de ese Dios que es la fuente de la benevolencia; y si es puro e incontaminado en su caminar y deportación, también se parece a su Hacedor, porque es santo. Si no tiene estas cosas, no puede tener ninguna evidencia fundada de que es cristiano porque siempre es la naturaleza y la tendencia de la religión producir estas cosas.
Por lo tanto, es fácil para un hombre determinar si tiene alguna religión; e igualmente fácil ver que la religión es eminentemente deseable. ¿Quién puede dudar de que eso sea bueno, lo que lleva a la compasión por los pobres y los desamparados, y que hace puro el corazón y la vida?
Reflexiona y Responde
1. ¿Qué es la religión verdadera en la vista de Dios?
2. ¿Por quién tiene Dios un interés especial?